Islam in Bangladesh Most Muslims in Bangladesh are Sunnis, however there is a little Shia people group

Islam in Bangladesh

Table of content tap to get the detail of whose language of thise post::

Table of Contents

Islam in Bangladesh

Bangladesh Table of Contents

The discount transformation to Islam of the number of inhabitants in what was to become Bangladesh started in the thirteenth 100 years and went on for many years. Transformation was by and large aggregate as opposed to individual, albeit individual Hindus who became outcastes or who were segregated under any circumstance frequently became Muslims. Islamic libertarianism, particularly the standards of uniformity, fraternity, and civil rights, pulled in various Buddhists and lower position Hindus. Muslim preachers and spiritualists, some of whom were in this way viewed as holy people (typically known as pirs in Bangladesh) and who meandered about in towns and towns, were answerable for some changes.

Most Muslims in Bangladesh are Sunnis, however there is a little Shia people group. The vast majority of the people who are Shia live in metropolitan regions. Albeit these Shias are very few, Shia recognition recognizing the affliction of Ali's children, Hasan and Husayn, is generally seen by the country's Sunnis.

The practice of Islamic mystery known as Sufism showed up from the get-go in Islam and turned out to be basically a famous development underscoring adoration for God as opposed to dread of God. Sufism focuses on an immediate, unstructured, individual commitment to God instead of the formal, outward recognition of the confidence. A significant faith in the Sufi custom is that the typical adherent might involve otherworldly aides in his quest for reality. These aides - companions of God or holy people - are regularly called fakirs or pirs. In Bangladesh the term pir is all the more normally utilized and consolidates the implications of educator and holy person. In Islam there has been a lasting strain between the ulama- - Muslim researchers - and the Sufis; each gathering advocates its technique as the favored way to salvation. There likewise have been intermittent endeavors to accommodate the two methodologies. All through the hundreds of years many talented researchers and various artists have been propelled by Sufi thoughts despite the fact that they were not really followers.

Sufi bosses were the absolute most significant consider South Asian changes to Islam, especially in what is currently Bangladesh. Most Bangladeshi Muslims are impacted somewhat by Sufism, albeit this impact frequently includes just infrequent counsel or festivity instead of formal alliance. The two fakirs and pirs are natural figures on the town scene, and in certain areas the places of worship of holy people nearly dwarf the mosques. In certain districts the terms fakir and pir are utilized reciprocally, however overall the previous suggests a nomad blessed man and the last a laid out murshid, a heavenly man who has accomplished a higher profound level than a fakir and who has a bigger following.

Since Sufism turned into a well known development, devout men of remarkable character rumored to have gifts of supernatural abilities have tracked down pupils (murids) rushing to them. The follower can be a sort of lay partner making money in common occupations, counseling the pir or murshid on occasion, partaking in strict functions, and making commitments to the help of the murshid. Furthermore, he might be started into a fellowship that promises its commitment to the murshid, lives in close relationship with him, and takes part in devout activities planned to achieve supernatural illumination.

The Qadiri, Naqshbandi, and Chishti orders were among the most broad Sufi orders in Bangladesh in the last part of the 1980s. The convictions and practices of the initial two are very near those of standard Islam; the third, established in Ajmer, India, is unconventional to the subcontinent and has various irregular practices, like the utilization of music in its ritual. Its positions have included numerous performers and artists.

Pirs don't accomplish their office through agreement and don't regularly work as local area delegates. The resident might expect a pir to exhort him and proposition motivation yet wouldn't anticipate that he should lead mutual supplications or convey the week by week message at the neighborhood mosque. Some pirs, nonetheless, are known to have taken a functioning interest in governmental issues either by campaigning a public service position by supporting different competitors. For instance, Pir Hafizi Huzur ran as a contender for president in the 1986 political race. The pirs of Atroshi and Sarsina clearly additionally applied some political impact. Their guests have included presidents and bureau priests.

Albeit a proper association of appointed clerics has no premise in Islam, different functionaries perform a significant number of the obligations expectedly related with a pastorate and serve, as a result, as ministers. One gathering, referred to on the whole as the ulama, has generally given the standard administration of the local area. 

 বাংলাতে পরুন? 

বাংলাদেশে ইসলাম

বাংলাদেশ সূচিপত্র

বাংলাদেশ যা হতে চলেছে সেখানে বসবাসকারীর সংখ্যার ইসলামে ছাড়ের রূপান্তর ত্রয়োদশ 100 বছরে শুরু হয়েছিল এবং বহু বছর ধরে চলেছিল। রূপান্তরটি ছিল এবং বৃহত্তর সামগ্রিকভাবে ব্যক্তির বিপরীতে, যদিও স্বতন্ত্র হিন্দুরা যারা বহিষ্কৃত হয়েছিল বা যারা প্রায়শই মুসলমান হয়ে গিয়েছিল। ইসলামী স্বাধীনতাবাদ, বিশেষ করে অভিন্নতা, ভ্রাতৃত্ব এবং নাগরিক অধিকারের মান, বিভিন্ন বৌদ্ধ এবং নিম্ন অবস্থানের হিন্দুদের মধ্যে টানছে। মুসলিম প্রচারক এবং আধ্যাত্মবাদী, যাদের মধ্যে কেউ কেউ এইভাবে পবিত্র মানুষ হিসেবে দেখা হতো (সাধারণত বাংলাদেশে পীর নামে পরিচিত) এবং যারা শহর-নগরে ঘুরে বেড়াত, তারা কিছু পরিবর্তনের জন্য দায়ী ছিল।

বাংলাদেশের অধিকাংশ মুসলিম সুন্নি, তবে সেখানে সামান্য শিয়া সম্প্রদায় রয়েছে। শিয়া সম্প্রদায়ের অধিকাংশই মেট্রোপলিটন অঞ্চলে বাস করে। যদিও এই শিয়াদের সংখ্যা খুব কম, শিয়াদের স্বীকৃতি যেটি আলীর সন্তান হাসান ও হুসেনের দুর্দশাকে স্বীকার করে, তা সাধারণত দেশের সুন্নিদের দ্বারা দেখা যায়।

সুফিবাদ নামে পরিচিত ইসলামিক রহস্যের অনুশীলন ইসলামের শুরু থেকেই প্রদর্শিত হয়েছিল এবং এটি মূলত একটি বিখ্যাত বিকাশ হিসাবে পরিণত হয়েছিল যা ঈশ্বরের ভয়ের বিপরীতে ঈশ্বরের প্রতি আরাধনার উপর জোর দেয়। সুফিবাদ আস্থার আনুষ্ঠানিক, বাহ্যিক স্বীকৃতির পরিবর্তে ঈশ্বরের প্রতি অবিলম্বে, অসংগঠিত, ব্যক্তিগত অঙ্গীকারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সুফি রীতিতে একটি উল্লেখযোগ্য বিশ্বাস হল যে সাধারণ অনুগামী তার বাস্তবতার সন্ধানে অন্য জগতের সহযোগীদের জড়িত করতে পারে। এই সাহায্যকারীরা - ঈশ্বরের সঙ্গী বা পবিত্র লোকদের - নিয়মিত ফকির বা পীর বলা হয়। বাংলাদেশে পীর শব্দটি আরও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয় এবং শিক্ষাবিদ এবং পবিত্র ব্যক্তির অর্থকে একত্রিত করে। ইসলামে উলামা- - মুসলিম গবেষক - এবং সুফিদের মধ্যে একটি দীর্ঘস্থায়ী টানাপড়েন রয়েছে; প্রতিটি সমাবেশ তার কৌশলটিকে পরিত্রাণের অনুকূল উপায় হিসাবে সমর্থন করে। একইভাবে দুটি পদ্ধতিকে মিটমাট করার জন্য মাঝে মাঝে প্রচেষ্টা করা হয়েছে। শত শত বছর ধরে অনেক প্রতিভাবান গবেষক এবং বিভিন্ন শিল্পী সুফি চিন্তাধারার দ্বারা চালিত হয়েছেন যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে অনুসারী ছিলেন না।

সুফি কর্তারা ইসলামের দক্ষিণ এশিয়ার পরিবর্তনগুলি বিশেষ করে বর্তমানে বাংলাদেশে যা রয়েছে তা বিবেচনায় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। বেশিরভাগ বাংলাদেশী মুসলমান সুফিবাদ দ্বারা কিছুটা প্রভাবিত হয়, যদিও এই প্রভাবের মধ্যে প্রায়ই আনুষ্ঠানিক জোটের পরিবর্তে কেবল বিরল পরামর্শ বা উত্সব অন্তর্ভুক্ত থাকে। দুই ফকির এবং পীর শহরের দৃশ্যে প্রাকৃতিক ব্যক্তিত্ব, এবং কিছু কিছু এলাকায় পবিত্র লোকদের উপাসনালয়গুলি মসজিদগুলিকে প্রায় বামন করে। নির্দিষ্ট কিছু জেলায় ফকির এবং পীর শব্দটি পারস্পরিকভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে সামগ্রিকভাবে পূর্ববর্তীটি একজন যাযাবর আশীর্বাদপুষ্ট ব্যক্তি এবং শেষ একজন স্থাপিত মুর্শিদ, একজন স্বর্গীয় ব্যক্তি যিনি একজন ফকিরের চেয়ে উচ্চতর গভীর স্তর সম্পন্ন করেছেন এবং যার একটি বড় অনুসারী রয়েছে বলে নির্দেশ করে।

যেহেতু সুফিবাদ একটি সুপরিচিত বিকাশে পরিণত হয়েছে, অলৌকিক ক্ষমতার উপহার পাওয়ার গুজব অসাধারণ চরিত্রের ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিরা তাদের কাছে ছুটে আসা ছাত্রদের (মুরিদের) সন্ধান করেছে। অনুসারী সাধারণ পেশায় অর্থ উপার্জনকারী এক ধরণের অংশীদার হতে পারে, উপলক্ষ্যে পীর বা মুর্শিদের পরামর্শ দেয়, কঠোর কর্মে অংশ নেয় এবং মুর্শিদের সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দেয়। তদুপরি, তাকে এমন একটি ফেলোশিপ শুরু করা যেতে পারে যা মুর্শিদের প্রতি তার অঙ্গীকারের প্রতিশ্রুতি দেয়, তার সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রাখে এবং অতিপ্রাকৃত আলোকসজ্জা অর্জনের জন্য পরিকল্পিত ধর্মপ্রাণ ক্রিয়াকলাপে অংশ নেয়।

1980-এর দশকের শেষ ভাগে বাংলাদেশে কাদিরি, নকশবন্দী এবং চিশতী আদেশগুলি ছিল সবচেয়ে বিস্তৃত সুফি আদেশগুলির মধ্যে একটি। প্রাথমিক দুইটির বিশ্বাস ও অনুশীলন আদর্শ ইসলামের কাছাকাছি; তৃতীয়টি, ভারতের আজমীরে স্থাপিত, উপমহাদেশের জন্য অপ্রচলিত এবং বিভিন্ন অনিয়মিত অনুশীলন রয়েছে, যেমন এর আচার-অনুষ্ঠানে সঙ্গীতের ব্যবহার। এর অবস্থানে অসংখ্য অভিনয়শিল্পী এবং শিল্পী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

পীররা চুক্তির মাধ্যমে তাদের কার্য সম্পাদন করেন না এবং স্থানীয় এলাকা প্রতিনিধি হিসাবে নিয়মিত কাজ করেন না। বাসিন্দা একজন পীরের কাছ থেকে তাকে উপদেশ দেবেন এবং অনুপ্রেরণার প্রস্তাব দেবেন বলে আশা করতে পারেন তবে তিনি আশা করেন না যে তিনি পারস্পরিক প্রার্থনার নেতৃত্ব দেবেন বা প্রতি সপ্তাহে প্রতি সপ্তাহে পাড়ার মসজিদে বার্তা দেবেন। কিছু পীর, তা সত্ত্বেও, বিভিন্ন প্রতিযোগীকে সমর্থন করে জনসেবামূলক অবস্থানের প্রচারণার মাধ্যমে সরকারী ইস্যুতে কার্যকরী আগ্রহ নিয়েছিলেন বলে জানা যায়। উদাহরণস্বরূপ, পীর হাফিজী হুজুর 1986 সালের রাজনৈতিক প্রতিযোগিতায় রাষ্ট্রপতির প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন। অত্রোশি ও সরসিনার পীররা স্পষ্টতই কিছু রাজনৈতিক প্রভাবও প্রয়োগ করেছিলেন। তাদের অতিথিদের মধ্যে রাষ্ট্রপতি এবং ব্যুরো পুরোহিতরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

যদিও ইসলামে নিযুক্ত ধর্মগুরুদের একটি যথাযথ সমিতির কোন ভিত্তি নেই, বিভিন্ন কর্মীরা একজন যাজকদের সাথে প্রত্যাশিতভাবে সম্পর্কিত একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক দায়িত্ব পালন করে এবং ফলস্বরূপ, মন্ত্রী হিসাবে কাজ করে। একটি সমাবেশ, যাকে সমগ্রভাবে উলামা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, সাধারণত স্থানীয় এলাকার মানসম্মত প্রশাসন প্রদান করে।

Banglate porun?

Bānlādēśē isalāma

bānlādēśa sūcipatra

bānlādēśa yā hatē calēchē sēkhānē basabāsakārīra saṅkhyāra isalāmē chāṛēra rūpāntara traẏōdaśa 100 bacharē śuru haẏēchila ēbaṁ bahu bachara dharē calēchila. Rūpāntaraṭi chila ēbaṁ br̥hattara sāmagrikabhābē byaktira biparītē, yadi'ō sbatantra hindurā yārā bahiṣkr̥ta haẏēchila bā yārā prāẏaśa'i musalamāna haẏē giẏēchila. Isalāmī sbādhīnatābāda, biśēṣa karē abhinnatā, bhrātr̥tba ēbaṁ nāgarika adhikārēra māna, bibhinna baud'dha ēbaṁ nimna abasthānēra hindudēra madhyē ṭānachē. Musalima pracāraka ēbaṁ ādhyātmabādī, yādēra madhyē kē'u kē'u ē'ibhābē pabitra mānuṣa hisēbē dēkhā hatō (sādhāraṇata bānlādēśē pīra nāmē paricita) ēbaṁ yārā śahara-nagarē ghurē bēṛāta, tārā kichu paribartanēra jan'ya dāẏī chila.

Bānlādēśēra adhikānśa musalima sunni, tabē sēkhānē sāmān'ya śiẏā sampradāẏa raẏēchē. Śiẏā sampradāẏēra adhikānśa'i mēṭrōpaliṭana añcalē bāsa karē. Yadi'ō ē'i śiẏādēra saṅkhyā khuba kama, śiẏādēra sbīkr̥ti yēṭi ālīra santāna hāsāna ō husēnēra durdaśākē sbīkāra karē, tā sādhāraṇata dēśēra sunnidēra dbārā dēkhā yāẏa.

Suphibāda nāmē paricita isalāmika rahasyēra anuśīlana isalāmēra śuru thēkē'i pradarśita haẏēchila ēbaṁ ēṭi mūlata ēkaṭi bikhyāta bikāśa hisābē pariṇata haẏēchila yā īśbarēra bhaẏēra biparītē īśbarēra prati ārādhanāra upara jōra dēẏa. Suphibāda āsthāra ānuṣṭhānika, bāhyika sbīkr̥tira paribartē īśbarēra prati abilambē, asaṅgaṭhita, byaktigata aṅgīkārēra upara dr̥ṣṭi nibad'dha karē. Suphi rītitē ēkaṭi ullēkhayōgya biśbāsa hala yē sādhāraṇa anugāmī tāra bāstabatāra sandhānē an'ya jagatēra sahayōgīdēra jaṛita karatē pārē. Ē'i sāhāyyakārīrā - īśbarēra saṅgī bā pabitra lōkadēra - niẏamita phakira bā pīra balā haẏa. Bānlādēśē pīra śabdaṭi āra'ō sādhāraṇabhābē byabahr̥ta haẏa ēbaṁ śikṣābida ēbaṁ pabitra byaktira arthakē ēkatrita karē. Isalāmē ulāmā- - musalima gabēṣaka - ēbaṁ suphidēra madhyē ēkaṭi dīrghasthāẏī ṭānāpaṛēna raẏēchē; pratiṭi samābēśa tāra kauśalaṭikē paritrāṇēra anukūla upāẏa hisābē samarthana karē. Ēka'ibhābē duṭi pad'dhatikē miṭamāṭa karāra jan'ya mājhē mājhē pracēṣṭā karā haẏēchē. Śata śata bachara dharē anēka pratibhābāna gabēṣaka ēbaṁ bibhinna śilpī suphi cintādhārāra dbārā cālita haẏēchēna yadi'ō tārā prakr̥tapakṣē anusārī chilēna nā.

Suphi kartārā isalāmēra dakṣiṇa ēśiẏāra paribartanaguli biśēṣa karē bartamānē bānlādēśē yā raẏēchē tā bibēcanāẏa sabacēẏē gurutbapūrṇa chila. Bēśirabhāga bānlādēśī musalamāna suphibāda dbārā kichuṭā prabhābita haẏa, yadi'ō ē'i prabhābēra madhyē prāẏa'i ānuṣṭhānika jōṭēra paribartē kēbala birala parāmarśa bā utsaba antarbhukta thākē. Du'i phakira ēbaṁ pīra śaharēra dr̥śyē prākr̥tika byaktitba, ēbaṁ kichu kichu ēlākāẏa pabitra lōkadēra upāsanālaẏaguli masajidagulikē prāẏa bāmana karē. Nirdiṣṭa kichu jēlāẏa phakira ēbaṁ pīra śabdaṭi pārasparikabhābē byabahāra karā haẏa, tabē sāmagrikabhābē pūrbabartīṭi ēkajana yāyābara āśīrbādapuṣṭa byakti ēbaṁ śēṣa ēkajana sthāpita murśida, ēkajana sbargīẏa byakti yini ēkajana phakirēra cēẏē uccatara gabhīra stara sampanna karēchēna ēbaṁ yāra ēkaṭi baṛa anusārī raẏēchē balē nirdēśa karē.

Yēhētu suphibāda ēkaṭi suparicita bikāśē pariṇata haẏēchē, alaukika kṣamatāra upahāra pā'ōẏāra gujaba asādhāraṇa caritrēra dharmaprāṇa byaktirā tādēra kāchē chuṭē āsā chātradēra (muridēra) sandhāna karēchē. Anusārī sādhāraṇa pēśāẏa artha upārjanakārī ēka dharaṇēra anśīdāra hatē pārē, upalakṣyē pīra bā murśidēra parāmarśa dēẏa, kaṭhōra karmē anśa nēẏa ēbaṁ murśidēra sāhāyyēra pratiśruti dēẏa. Tadupari, tākē ēmana ēkaṭi phēlōśipa śuru karā yētē pārē yā murśidēra prati tāra aṅgīkārēra pratiśruti dēẏa, tāra sāthē ghaniṣṭha samparka rākhē ēbaṁ atiprākr̥ta ālōkasajjā arjanēra jan'ya parikalpita dharmaprāṇa kriẏākalāpē anśa nēẏa.

1980-Ēra daśakēra śēṣa bhāgē bānlādēśē kādiri, nakaśabandī ēbaṁ ciśatī ādēśaguli chila sabacēẏē bistr̥ta suphi ādēśagulira madhyē ēkaṭi. Prāthamika du'iṭira biśbāsa ō anuśīlana ādarśa isalāmēra kāchākāchi; tr̥tīẏaṭi, bhāratēra ājamīrē sthāpita, upamahādēśēra jan'ya apracalita ēbaṁ bibhinna aniẏamita anuśīlana raẏēchē, yēmana ēra ācāra-anuṣṭhānē saṅgītēra byabahāra. Ēra abasthānē asaṅkhya abhinaẏaśilpī ēbaṁ śilpī antarbhukta raẏēchē.

Pīrarā cuktira mādhyamē tādēra kārya sampādana karēna nā ēbaṁ sthānīẏa ēlākā pratinidhi hisābē niẏamita kāja karēna nā. Bāsindā ēkajana pīrēra kācha thēkē tākē upadēśa dēbēna ēbaṁ anuprēraṇāra prastāba dēbēna balē āśā karatē pārēna tabē tini āśā karēna nā yē tini pārasparika prārthanāra nētr̥tba dēbēna bā prati saptāhē prati saptāhē pāṛāra masajidē bārtā dēbēna. Kichu pīra, tā sattbē'ō, bibhinna pratiyōgīkē samarthana karē janasēbāmūlaka abasthānēra pracāraṇāra mādhyamē sarakārī isyutē kāryakarī āgraha niẏēchilēna balē jānā yāẏa. Udāharaṇasbarūpa, pīra hāphijī hujura 1986 sālēra rājanaitika pratiyōgitāẏa rāṣṭrapatira pratidbandbī hisābē pratidbandbitā karēchilēna. Atrōśi ō sarasināra pīrarā spaṣṭata'i kichu rājanaitika prabhāba'ō praẏōga karēchilēna. Tādēra atithidēra madhyē rāṣṭrapati ēbaṁ byurō purōhitarā antarbhukta raẏēchē.

Yadi'ō isalāmē niyukta dharmagurudēra ēkaṭi yathāyatha samitira kōna bhitti nē'i, bibhinna karmīrā ēkajana yājakadēra sāthē pratyāśitabhābē samparkita ēkaṭi ullēkhayōgya saṅkhyaka dāẏitba pālana karē ēbaṁ phalasbarūpa, mantrī hisābē kāja karē. Ēkaṭi samābēśa, yākē samagrabhābē ulāmā hisābē ullēkha karā haẏa, sādhāraṇata sthānīẏa ēlākāra mānasam'mata praśāsana pradāna karē.